貝斯林寺 |
貝斯林寺的歷史 貝斯林寺座落於不丹苯塘（Bumthang），此地乃蓮花生大士之密境。遍智龍 欽巴尊者（Longchen Rabjam，1308-1363）於解脫洲撰寫的《苯塘天人秘境莊嚴 顯明‧繁花盛放之園》，歌頌這裡是： 眾多賢君名臣曾居住之地， 眾多令人景仰的寺院作為嚴飾之地， 眾多大師和智者曾經作客之地， 汝當諦聽天人國度──苯塘山谷之事。 佛陀往昔行菩薩道時，曾示現國王、大臣、長者、商人甚至動物，苯塘是諸 多佛陀本生曾經生活的地方。多個世紀之後，佛陀於菩提迦耶菩提樹下成道，他 雖沒有親身到過苯塘，但曾以神通加持這裡，並授記其教法之光，未來將顯耀於 此國度。 一如授記，許多印度聖人，包括八十四大成就者之中的吉祥比丘尼（Gelongma Palmo，八世紀）、夏瓦裡巴（Shavaripa），都曾造訪苯塘。七世紀時， 藏王松贊干布（Soongtsen Gampo，617-650 在位)於此修建了彌勒佛殿（Jampa Lhakhang）。 苯塘歷史的亮點，乃蓮花生大士於八世紀信度王的邀請下，在他抵達西藏十 二年之前短暫到訪。其後，大士在大譯師殿曼傑芒、空行耶喜措嘉、門摩紮西克 頓、門布薩列、雅隆巴米齊等人的陪同下，再度來到不丹弘揚金剛乘教法。最初 的不丹文字「南方文字」（lhoyig）即於這期間制定。蓮師到訪並加持了多處地方， 並于古傑、貝瑪三蒲、淑紮、確紮、普賢岩、托瓦紮、宋蒼、火燃湖、利摩切等 地埋下了許多伏藏。蓮師親自設計了苯塘傑隆佛殿、塘阿奴佛殿、楚美格甸佛殿， 並作開光，奠定了不丹金剛乘佛法的根基。 凡此種種，令苯塘成為歷史上的一個獨特山谷。這地方由龍欽巴尊者命名： 讓我們稱呼此地為「寶瓶平原」（苯塘），因為它有著寶瓶的外型。 |
| 貝斯林寺的預言 為了利益眾生，大成就者南嘉倫竺（尊勝自成 Namgyal Lhundup，1718-1786） 去到拉薩大昭寺覺臥佛像前，發願念誦十萬遍《普賢行願品》，期間覺臥佛像親口開示： 吾子，別想太多， 改往南方、苯塘蓮師身印佛殿的東邊之處， 以其為汝之主座， 汝將圓成夢想， 名之為菩提吉祥山 (Jangchub Pelri）。 身印佛殿（Kurje Lhakhang）的東邊，授記之處位於山脊之上、密林之中， 那裡的樹枝彷佛彎身行禮，歡迎所有訪客。一種名為 dongdola 的獨特花卉，不 論冬夏都遍滿該區，散發芳香，儼然是對本尊的供養。無怪乎杜鵑等眾多鳥類都 棲息於此，並歌詠著貝斯林寺。 寺院附近有僧院、閉關所及幾處古跡，從遠山眺望，好比一串水晶佛塔；草 原中的茂密叢林，則猶如曼達供養。多條河流匯入山谷與湖泊，黑頸鶴的歌聲縈 繞空中，啟迪人們于此幽靜的山上，奉獻一生追求精神生活。座落于海拔 3250 米的貝斯林寺，坐擁完美的山谷景觀。寺院前方薑卡河以 後，可見彌勒、身印、傑隆三座佛殿（合稱「三法輪寺」）；姜卡市及其附近的薑 卡河，亦映入眼簾。很少地方能像貝斯林這樣殊妙秀麗。 據說貝斯林寺形如一聚珠寶，置於看似贊巴拉財尊的山脊之上。這裡離首都 辛布 230 公里、離薑卡市 11 公里。于大成就者南嘉倫竺建寺之前，這裡是嘉噶宗本（地方官）的牧場。由於這裡長有多種花卉，尤其是不論冬夏都盛放著 dongdola 花，故成為眾所周知的「貝斯林」（Padtshel ling 蓮花園）。寺院落成後，本來寺名是覺臥佛像授記的菩提吉 祥山，但人們更喜歡使用原有的名字，稱之為貝斯林寺；而南嘉倫竺的歷代轉世， 則是貝斯林祖古。 寺院下方南邊，有陰、陽兩個水泉，由南嘉倫竺親自開發；飲用泉水或以之 沐浴，能清除障礙、防止逆緣。寺院東邊不遠處，有一枚巨石。據講南嘉倫竺來 視察建寺地點時，一隻水靈女妖製造障礙，被前者轉化為石頭。寺院北方的另一塊大石，狀如空行母乳房。大石旁有一個山洞，當年南嘉倫 竺被嘉噶宗本驅趕出寺院現址後，即於此居住及禪修。 寺院西邊，有一枚自生海螺岩石，以及地方神祇涅達瑪布貢千（Naydag Marpo Gomchen）的宮殿。後者由蓮花生大士調伏，立下誓言，被視為已開悟的護法。 口耳相傳，寺院附近的野雞是屬於涅達瑪布的。以前，這位地方神祇據說還會為 寺院牧牛。 由於寺院四方都有聖地，故被稱為 Chogzhi Nay（四方勝地）。 此外，當年南嘉倫竺從達噶仲回來時，地方護法鬼神化身為一隻老虎、一隻豹來迎接他。虎和豹的身影，仍留在寺院稍遠處的岩石上。 |
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第一世蓮花園祖古：南嘉倫竺 |
第一世蓮花園祖古：南嘉倫竺（Namgyal Lhundup，尊勝自成） 出生及教育 南嘉倫竺，乃諸佛總集大吉祥金剛孺童（普巴金剛）以人身化現在不丹，1718 年（藏曆第二繞炯土狗年）生於辛布（Thimphu）的 Chapthra Rimtangkhar。 幼年時代，他在參紮寺與至尊阿旺竹巴（又名阿旺嘉千，1724-1730 在位） 一起生活，被授予法名「南嘉倫竺」。他早年於此接受讀寫教育及灌頂；薩嘉仁 千（後來成為第九代國師）造訪該寺期間，為他授予沙彌戒。 成就普巴法門 1748 年，上師阿旺竹巴圓寂，所有相關法事圓滿後，他前往巴羅虎穴寺修 持珍寶洲尊者（Ratna Lingpa，1403-1478）伏藏《無上極密普巴儀軌》。由於他的善緣、虔敬與毅力、上師的加持，本尊金剛孺童親身示現並給予加持，從此他就 成為大成就者。為了慶祝這個成就，他投擲出日常設供的食子，擊退了所有敵人。 當時，辛布的宗本（地方長官）想測試南嘉倫竺的成就，讓後者策騎自己一隻瘋 狂亂跑的馬匹，但南嘉倫竺一路上安然無恙。宗本大感驚訝，並成為他的追隨者。 在虎穴寺，南嘉倫竺開採了若干伏藏：自生的石頭紅食子、一個神聖的器皿、顱器，今天仍能在貝斯林寺看到這些伏藏品。據說該顱器能根據不同人各自的信 心、虔敬心而顯現出不同的本尊形相；某些人接受此顱器加持之際，由於宿世的緣份，會看見顱器流出甘露。而那神聖的器皿，有授記指它將于未來自動開口。 其他聖物還有普巴杵（金剛橛），據講將來可用於降伏妖魔和起屍鬼。普巴杵的制作物料仍然是個謎團，但普遍相信是由南嘉倫竺用糌粑製成，他在虎穴寺 時以這種糌粑加上茶作為小吃。普巴杵中摩竭（神話中類似鱷魚的生物）所附著的幾個杵面，留下了一些手指印。此杵一直由南嘉倫竺的轉世者持有，據信南嘉 倫竺用糌粑塑造普巴杵時，於杵面及摩竭處留下指印。 此外，南嘉倫竺在石頭上留下拇指指印，更徒手將之搓成 |
| 不同形狀，就像在搓米飯一樣。 上述聖物都可在貝斯林寺看到，全都是大成就者崇高心靈力量的證明。 雖然南嘉倫竺已在中央寺院登記，卻避開寺院生活的限制，於 32 歲時前往 西藏朝禮覺臥佛像（Jowo，拉薩大昭寺的釋迦牟尼佛等身像）。在覺臥像前，他 念誦了十萬遍《普賢行願品》。 1750 年，索南鐸嘉王之子、西藏統治者久美南嘉過身，夏貝鐸令班智達‧ 貢博哦竹拉奠繼位。當時，亡靈控了貢博哦竹拉奠的首相的屍體，所有醫生、 密宗上師、咒士都束手無策。一名有成就的上師更於嘗試驅魔後一周死亡。 | |
| 大家都很害怕，沒有密宗上師夠膽接近那屍體。兩星期後，他們聽說有一位 可靠的不丹上師在覺臥像前祈請，便請求他協助。南嘉倫竺答應了，前往看看那 屍體。屍體內的邪靈說：「噢！年輕的僧人也來了！」並準備動手攻擊南嘉倫竺。 南嘉倫竺心懷悲憫，把自身轉化為大吉祥金剛孺童之相，手中向屍體灑出芥子， 再以普巴杵壓著它，邪靈隨即哭叫而逃，屍體也跌倒在地，變回一具發出腐壞氣 味的死屍。由於南嘉倫竺降伏了人所共畏的惡靈，從此整個西藏都知道有這麼一 位驅走起屍鬼的大成就者。此後，西藏出現的起屍鬼也大幅減少。 為答謝南嘉倫竺，貢博哦竹拉奠供養一個住處給他及其弟子，請求他永久留 在西藏。南嘉倫竺婉拒了這供養，但統治者仍下令，無論南嘉倫竺去到西藏哪個 地方，都會獲得各種支援，包括馬匹。 南嘉倫竺返回拉薩，繼續念誦《普賢行願品》。某天他正在念誦時，覺臥佛像開口道： 吾子，別想太多，改往南方、苯塘蓮師身印佛殿（Kurje Lhakhang, Bumthang）的東邊之處， 以其為汝之主座，
汝將圓成夢想， 名之為菩提吉祥山（Jangchub Pelri）。 圓滿覺臥像前的《普賢行願品》十萬遍念誦後，他祝禱大祈願法會（Monlam Chenpo）未來風行全世界，並發願在不丹啟建這種法會。今天，人們都說大祈 願法會的盛行，是南嘉倫竺願力的結果。南嘉倫竺按照授記返回不丹，貢博哦竹 拉奠供養很多禮物給他，但他只接受了路上需要的物資。貢博哦竹拉奠堅持南嘉 倫竺選擇一份他自己喜歡的禮物，後者想起曾夢見一名僧人告訴他，藏王赤松德 贊（Trisong Deutsen，790-884）曾親手繪畫了三幅大唐卡：十一面觀音、釋迦牟 尼佛、蓮花生大士。夢中他被告知，若有機會取得這三幅唐卡，將對他弘法方面 大有幫助。他向貢博哦竹拉奠提出這要求，這位國王最初很猶豫是否讓出唐卡， 但出於對南嘉倫竺的感念，最終還是同意了。這些唐卡，至今仍見於貝斯林寺， 每年該寺紀念法會都會公開展示。其中十一面觀音唐卡依據國王傳規繪畫，佛陀 是印度風格，蓮花生大士則是「蓮師如我像」的形相。由於唐卡非常殊勝，只要 看到，便能去除現生諸般不順，歿後上生天界。 遇上無垢洲伏藏師 南嘉倫竺前往拉薩途中，朝禮了央宗、桑耶欽浦、紮日及其的聖地，並於該等聖地禪修。到達 Zungkhar Lheding 時，他遇到與蓮師無別的年藍 ‧嘉瓦措央（Nyenlam Gyalwa Choyang）及緒布‧巴吉先格（Shubu Palgyi Sengge） 的化身──大伏藏師鄔金無垢洲尊者（Ugyen Drime Lingpa）。這位伏藏師又名舞 自在伏魔勝業力（Garwang Dudul Lay Rabtsal）、大乘洲利生究竟（Thegling Drodon Tharchin）；道歌稱他為利生究竟（Drodon Tharchin）。 無垢洲尊者與南嘉倫竺碰面後，想起《淨相上師心意精要‧法主授記》的句 子： 未來廿五位導師，帶著「善妙」（Geleg）、「聖教」（Thubten）、「自成」（Lhundup）、 「自然」（Lhun）、「鄔金」（Ugyen）等名號，將依彼等因緣，示現于衛地、藏地、 達波、工布、雅洛、門地、上下多康、洛紮。願殊勝教法傳承至彼，平息其使命中之一切障礙逆緣。 同樣地，從央宗開採出的伏藏《無死金剛命修》提及以下授記： 因緣際會，吾（蓮師）之心子將以「自成」（Lhundup）之名，降生于衛地、藏 地、達波、工布、康地或閘地。 持明無垢洲確認南嘉倫竺就是蓮師於聖典中所授記、未來將弘揚其伏藏教法 的人。於是，他為後者傳授《心要修持‧諸功德源》、長壽法《無死金剛命修》、 大悲觀音《度脫輪回怖畏》及其他所有伏藏法門的灌頂、口傳、教授；另一方面， 南嘉倫竺亦勇猛精進修習這些法門。宿緣所致，南嘉倫竺能以短時間觀修而親見各個本尊現前。無垢洲尊者十分歡喜，並授權他以這些教法利益眾生。 南嘉倫竺即將離開時，上師送別他說道： 吾之不共弟子、不丹善知識南嘉倫竺，現在你返回本國之時候已到，我將樂意與你分享建言及道歌。 接著，偉大的上師跟他的心子分享所有秘密教法。 調伏妖魔 接受教法後，南嘉倫竺闊別無垢洲尊者。按照覺臥佛像的授記，他取道洛紮 前往苯塘。途中他造訪蓮師聖地、倫傑的星格宗，在那裡待了幾天，便繼續進發。 最終，他帶著貢博哦竹拉奠的寶貴贈禮，抵達苯塘的古傑（Kurje，蓮師身印聖 地）。 在古傑的時候，興果地區的居民懇求他調伏 Dochutigang 一隻可怕的妖魔。 即使白天，這妖魔也會出來盜取人們的命力，故路人都不敢單獨行動，但所有法 師都束手無策。 聽過居民的苦況，南嘉倫竺前往興果地區，在 Dochutigang 禪修了三天。他 不僅完全調伏了那妖魔，還要它發誓從此不再傷害當地的眾生。他的腳印、妖魔 的身影，至今仍可在降魔地點的岩石上看到。南嘉倫竺也以驅魔師著稱而廣為人 知。 他從興果地區去到薩良地區，居民請求他降伏一隻弄得人心惶惶的惡魔，這 惡魔之前曾奪去烏拉東那布（烏拉地區的統治者）的性命。他降伏這惡魔後，在 四方豎立了四座佛塔、中央安放第五座塔，作為預防未來妖魔的結界。據當地村 落的長者所言，佛塔內裝髒了很多舍利子。佛塔旁長了一株柏樹，據信本來是南 嘉倫竺的拐杖。這無論可信與否，肯定的是這樹的香氣與眾不同。 仲噶的宗本──本達利噶（又名貝噶，後來成為第五代仲撒本洛──本洛是比宗本更高級的地方官。1768-1774 在位）聽聞南嘉倫竺的名聲，派隨從請他來 降伏住于仲噶宗附近的果龍贊魔。此魔比興果地區那只更兇惡，例如它會從天上 把小鳥拉下來。無一法師有能力對付它。 南嘉倫竺接受邀請前往仲噶，他在一個懸崖上紮營，那裡相信是果龍贊魔的 根據地。他在當地毫無動搖地禪修了七天，宗本開始懷疑南嘉倫竺像其他上師一 樣，因嘗試對付該贊魔而死亡。第七天早上，他派遣侍者查察，侍者偷看營帳， 見到南嘉倫竺端身正坐，處於深度禪定中，雙手壓著兩條巨蛇。侍者大驚，奔跑 回去報告主人，未幾就死了。 南嘉倫竺降伏了果龍贊魔，要它發誓從此不再傷害當地的眾生。贊魔也請求 讓當地居民佈施素食給他維生。由於南嘉倫竺禪定曾被騷擾，有一些妖魔留下來， 人們認為這就是數年後仲噶宗滅亡的真正原因。 根據當地說法，果龍贊魔會在晚上化為人形，定期去找 Tsamang Togari 村長 的女兒，但從不顯露真身。一次，當贊魔來訪，那女子希望找到她的愛人，偷偷 在它腳的小趾綁上細線。翌日早上，她跟著細線走，來到懸崖看見巨蛇，令她嚇 得猝死，死後成為贊魔的配偶。時至今日，當地人仍會為了取悅贊魔而向她獻供。 降伏果龍贊魔後，南嘉倫竺聲譽更隆，當地人都奉他為根本上師。宗本和人民供養他很多物品，並承諾奉行其一切指示。其時，他按照授紀，請宗本製造若 干支普巴杵。宗本馬上召集工匠，南嘉倫竺親自指導及監督普巴杵的製作。這些普巴杵現在仍見於貝斯林寺及蔣東村，後者即普巴杵製造之處，現在又叫普巴東。 當貝斯林寺進行普巴金剛灌頂的時候，兩支工匠製作的普巴杵飛走，一支飛往仲撒傑拉，另一支飛抵布嘉村，作為防禦懸崖上的妖魔的結界。降落到傑拉的那支，被視為南嘉倫竺轉世者將前往該地的吉祥表徵，落在布嘉的那支則於晚上 發出光芒。居民懷疑是寶石，早上來到卻意外發現一支普巴杵，馬上對其頂禮、 祈請、獻上酥油酒供，再將之帶回村內，現在被保存於 Changra Zochi Drep Dasho Yodsel 家中。由於這普巴杵被認為是用來抵擋布嘉妖魔的，故其佛龕上面向布嘉懸崖的視窗晝夜常開。 成就者之橋 宗噶附近的令彌塘，住了另一隻惡魔，至少奪去了一名過橋者的性命，沒有人能夠降伏它。最後，南嘉倫竺被請求去調伏它。不過，他還未到，惡魔已經逃跑了，並躲在某佛塔下懸崖上的一塊岩石內，這地方接近現在令彌塘的汽車公路。 南嘉倫竺開始在岩石外，以其神通力量建造一道石牆。就在他修牆之際，惡魔從岩石內哭號，請求南嘉倫竺至少在石上留一個孔洞讓它呼吸。這孔洞至今可見。 那裡的橋被擴充成為防魔結界，後來被稱為成就者之橋。以上故事刻於成就者之橋附近噶嘎令的石碑上，現在仍能得見。 菩提吉祥山寺（Jangchub Pelri） 南嘉倫竺回到苯塘古傑後不久，帶著從仲噶獲得的供物，尋找拉薩覺臥佛像授記的地點。相信授記地點即今天的達噶宗，所有貝斯林的護法都迎接他駕臨達噶宗，並告訴他正確地址在前方山上。達噶宗的居民也協助他登山，此即三幅見 解脫唐卡每年公開展示，達噶宗居民都有幸獲邀把唐卡從寺內捧出來的原因。 南嘉倫竺將鐃鈸、一部手寫的《金剛經》、從西藏帶回來的一對鞋，給予達 喀爾宗的主人家。其中前兩者至今仍可看到。 攀上貝斯林現址時，南嘉倫竺感到口渴，但附近沒有水源，他遂開啟及加持 了陰、陽兩個水泉，據講任何人喝了這些泉水均可免除不幸意外，心中的罣礙亦 能被淨化。到達寺院現址東邊的平原後，南嘉倫竺進行寺院的奠基工作，但住于 附近森林的湖妖試圖傷害工人。南嘉倫竺制伏了她，並把她送進石中。最後，他 抵達寺院現址，確定這塊本屬於嘉噶宗長官的領地，正是覺臥像授記之處，遂駐 紮於此。 數天后，嘉噶首長看見該地上方冒起一道煙，於是派遣兩名侍從過去。他們 發現南嘉倫竺並驅趕他，他隨即逃往山脊背面，逗留了一段時間。其逗留的茅棚 遺跡，今天還可看到。 趕走南嘉倫竺的後果非常嚴重，未幾嘉噶宗突然爆發馬瘟，甚麼法事都制止 不了，馬匹死了一隻又一隻。最後，有人建議首長尋求南嘉倫竺的協助。後者答 應了，為此施放除障食子。修法進行期間，一隻外形似豬、大小如驢的惡靈從馬 房逃跑出來。翌日，馬匹開始慢慢地復原。據說從那天起，不丹從未再見過這種 馬瘟。 首長被南嘉倫竺的力量震攝，為自己往昔所作的惡行道歉，並捐出他的牧場 作建寺之用。同時，那位名為貝噶的仲撒長官，于 1768年成為仲撒的本洛，他是南嘉倫竺的虔誠追隨者。在貝噶的支援下，苯塘居民免費提供人力建造貝斯林 寺，該寺於1769 年落成。 自此，苯塘、仲撒、仙崗、仲噶，甚或遠至東桑（貝瑪噶察、三竹宗噶）等 地的民眾，大批大批地前來寺院，接受南嘉倫竺的教法。這促使他在主寺週邊增建了一座在家瑜伽士的寺院、左邊建了一座尼寺。 與無畏洲尊者會面 南嘉倫竺聽說了著名的無畏洲尊者（Jigme Lingpa），前往西藏見他，獲得《龍 欽心髓》等眾多教法。當年，只有竹巴噶舉派在不丹廣傳，故南嘉倫竺請求同時 修習《龍欽心髓》和竹巴噶舉的許可，旋即得到其偉大上師的允准。許多年後， 這個兩種傳承合修的傳統，在貝斯林寺仍然持續。當他在無畏洲尊者座前受法時， 一起隨學者還有無畏遍解（Jigme Kundrol）。由於後者同樣來自不丹，共同修學 期間，他對南嘉倫竺十分關心。 返回不丹途中，南嘉倫竺到列丁造訪上師無垢洲尊者，並接受其教法。接著， 他前往桑耶。當時第七世達賴喇嘛圓寂，阿旺蔣巴迭列嘉措攝政，後者聽聞南嘉 倫竺的大神通力，發出一封官方信函給他。此信加上之前的另一封同類檔，他 已有權免費徵用人力和馬匹縱橫整個西藏。 南嘉倫竺會以不同形式展示其力量。一隻名為鐸嘉的邪靈，控制著達拉撒巴 第巴（即後來的西藏副王、攝政──達察傑仲）。所有醫生及著名禪修大師都沒 辦法，他們遂求諸國家神諭。神諭者宣稱來自不丹的上師遠勝於他，建議人們改 為邀請他。因此，宮廷貴族邀請了南嘉倫竺。 南嘉倫竺觀修《盡摧邪引》，不斷以念珠碰擊病人，同時用普巴杵壓著其身體。這導致第巴昏厥，其妻及眷屬誤以為他已身亡，哭了出來。南嘉倫竺勸他們不用哭，保證第巴會慢慢好起來。接著他把甘露倒進第巴口內，令病人死而復生， 大家都又驚又喜。他繼續施予加持，第巴終於康復。第巴夫婦供養了南嘉倫竺以 示感恩，其後他便返回苯塘貝斯林寺。 從那時起，大成就者南嘉倫竺的名聲傳遍每一角落，以降伏起屍及妖魔著稱。 他還調伏了 Mangde Drangjay 山谷的恐怖惡鬼、去除了 Langthil Wenkhar 的魔害。 簡言之，他鎮壓了整個國家的邪靈鬼怪。 抵禦外敵 卡布千阿闍黎東本的弟子諾布貝噶，邀請南嘉倫竺前往東桑地區的諾布令， 阿帝梭南達傑在此贊助佛法教授。那段時期，不丹由第十六代第司梭南倫竹(1768-1773 在位；第司與第巴同為地方行政官）統治，而不丹正與英屬印度在 巴薩卡開戰。與此同時，東桑嘉仲與阿薩姆之王，也因為他們在不丹東部的邊界 而起爭端，為人民帶來了許多苦難。 東桑嘉仲請求南嘉倫竺幫助，後者去到貝瑪噶察的雍拉寺，在該寺往敵人方 向投擲紅食子，化為血雨落在阿薩姆王的軍營；瘋狂的動物在軍營中亂跑及發出 不祥的啕哭，這嚇得敵軍全數落荒而逃。東桑嘉仲成為勝方。 東桑嘉仲和人民，為感謝南嘉倫竺以精神力量拯救了眾多人命、為國家帶來 勝利，供養了很多東西給他。他的名聲也傳得更廣。 貝斯林祖古曾投出一枚形如食子的石頭，防止未來的外來攻擊，鎮伏一切妖 魔鬼怪，清除所有障礙，俾令人民得享太平與和諧，此石現在仍見於雍拉寺下方。 另一枚據信來自南嘉倫竺的相類石塊，則見於蒙噶爾的雍噶拉後方。 大成就者的晚年 南嘉倫竺返回苯塘，為弟子安排了六字大明咒、蓮花生大士咒、普巴金剛持誦法會，確保所有信眾供養的物資都不會浪費。其餘時間，他傳授任何弟子想學的教法。期間，多傑貝的居民建議南嘉倫竺住在他們的地方，以免年老的他仍須 攀山出入貝斯林寺，他同意了。多傑貝佛殿（Dorjebe Lhakhang）建成，成為其 居所。自此，日後其轉世都委派代表負責此佛殿。 根據當地說法，多傑貝村曾有一座建于十字金剛杵狀山丘上的佛殿，但因該 處缺水，佛殿只能建於現址。這村子名為多傑貝（意思是「如金剛」），因為地形 看似十字金剛杵。不過，松樹林的生長，致使現在不能清晰看見金剛杵的形狀。 那佛殿座落於海平面以上 2520 米。 無畏洲尊者曾命其不丹弟子無畏遍解前往門地的雍拉寺，後者去錯了苯塘的 唐托拉紮，于當地禪修達三年之久，又移居烏拉的旺唐拉。他確定該地並非無畏 洲尊者授記之處後，前往向南嘉倫竺領受教法。不久，南嘉倫竺的信徒、東桑諾 布令的諾布貝噶，祈請他再度于東桑啟建甘露法藥修持法會。 當時，南嘉倫竺年事頗高，已難以負擔長途跋涉。為了利益聖教與眾生，他 委託無畏遍解擔任雍拉喇嘛。無畏遍解于其上師授記之地，建立了名為「東桑雍 拉興教山峰德耀洲」的寺院，以弘揚佛法，更重要的是利益眾生，尤其是不丹人民。 後來，南嘉倫竺的信徒兼施主諾布貝噶退任，他希望謁見無畏洲尊者，請求南嘉倫竺協助他與這位大師會晤。南嘉倫竺無法拒絕他的要求，於是再度動身前 往西藏。他們見到尊者，帶著將來再會的祝願，返回苯塘。 圓寂 未幾，大吉祥金剛孺童化身、南嘉倫竺大師于 1786 年（藏曆火馬年四月二十日）安詳示寂，享年 68 歲。 數千弟子及信眾雲集，爭取向他們偉大的上師作最後道別。大家念誦迅速轉 世祈請文，有關法事的規模盛大得天地動容，空中亮出彩虹，花雨普降大地，接 近當地的空氣都彌漫著香味。當侍者開啟荼毘爐房，發現許多舍利子。 從那夜開始，一個名為「貝斯林紀念祭」（Padtshalling Kucho）的祈請法會， 每年都會在陰曆四月二十日舉行。 |
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第二世蓮花園祖古: |
紈褲子弟古：吉美殿貝嘉千（Jigme Tenpay Gyaltshen，無畏教幢） 南嘉倫竺首位化身吉美殿貝嘉千，1788 年（藏曆土猴年）生於仲撒的傑拉 地區。誕生時伴隨著許多吉祥徵兆，例如空中出現兩個太陽、河水持續三天變成 奶白色。五歲時，他聲稱自己是大成就者南嘉倫竺，堅持要去菩提吉祥山寺（貝斯林 寺），並能描述出寺院的細節。其前世的侍者把他帶到菩提吉祥山，安排他坐床 成為第二世貝斯林祖古，向前世上師的兩位弟子：南嘉、沙察學習。八歲時，無 畏洲尊者為他傳授五戒，並給予法名：吉美殿貝嘉千。 持明無畏洲指示他到不丹東部雍拉寺，依止無畏遍解大師修學。在那裡他接 受了前生的所有教法，當時他年僅九歲。十一歲時，他回西藏依止無畏洲尊者修 學。不過，未幾尊者便於同年圓寂。他獲得一尊佛像作為慰籍，內裡裝髒了其偉 大上師的舍利。其後，他到了敏珠林，從丹增大堪布處領受五戒及沙彌戒。接著他花了五年 來精研甯瑪派傳統的十三部大論，以及教傳、岩傳典籍，最終獲得洛門格西之名 銜。為慶祝畢業，他送給寺內每位僧人一件底衣。供養拉薩覺臥佛像、到桑耶寺 及其他蓮師聖地朝聖後，他於十九歲之齡回到不丹。 那個時代，修習任何竹巴噶舉以外的教派，均須取得政府的許可。1808 年， 吉美殿貝嘉千獲准繼續其前世的傳承。第司送他名為 Puntang Madrakpa 的鐃鈸， 至今仍保存于菩提吉祥山。 吉美殿貝嘉千返回苯塘，1809 年擴建菩提吉祥山，於其前世所建的寺院上 加建一層，並增建新的殿宇和宿舍。經過開光啟用儀式，他進行了三年閉關，據 說期間他經驗了《龍欽心髓》三根本、無畏洲尊者等許多重要的淨觀。
閉關圓滿後，廿五歲的吉美殿貝嘉千再度前往西藏，從敏林堪千根敦處受具 足戒；于敏林赤千貝瑪旺嘉、大伏藏師噶旺定津嘉布、第六世拉隆宋都仁波切袞 桑殿貝嘉千（Lhalung Sungtrul Kunzang Tenpay Gyaltshen，1763-1817）座下，接受 了眾多灌頂、口傳、教授、導引。他再次於供養拉薩覺臥佛像、敏珠林僧眾後， 返回苯塘。
不久，雍拉寺的無畏遍解大師圓寂，於是吉美殿貝嘉千去到東桑，逗留了頗 長時間，主持荼毘、教導其替代者多傑嘉千、為當地施主傳法及加持。回到苯塘，他繼續教導弟子。應功德主及信徒的請求，他建造了圓滿德山寺 （Phuntsho Pelri）、木贊護法殿（Muktsen Naykhang）、東桑康美佛殿（Dungsam Khangmai Lhakhang）、興果佛殿（Sengor Lhakhang）。又贈予興果地區每家每戶一 個福財寶瓶，表揚他們曾經充當吉美殿貝嘉千前世的首批贊助者。 |
當地很多家庭 仍保留該寶瓶至今。 吉美殿貝嘉千應功德主邀請，走遍苯塘四區、芒德四湖、紮西岡、仲噶、倫 傑、旺度宮殿，給予灌頂、口傳、教授，降魔伏妖。他去到任何地方，都制止當 地的動物血祭。又重建了古裡橋，這橋於戰事中被毀。今天，噶嘎令的石碑上， 仍能看到協助修橋的官員、上師、貴族的名字。離開噶嘎令往古裡橋上方，還有 一個吉美殿貝嘉千收服惡靈的聖地。那惡靈住在古裡橋下，曾傷害當地居民及牲畜。
吉美殿貝嘉千自知時至，委任弟子袞桑迭千喇嘛暫代上師之位。他的其他弟 子包括拉頂大伏藏師噶旺丹增嘉布之子拉隆土謝、第六世巴羅涅布祖古、至尊索 南嘉千、巴噶格西建紮、第二代雍拉喇嘛多傑嘉措、第三代雍拉喇嘛克珠工貝確 傑切殿、參紮喇嘛鄔金多傑、巴羅紮祖古、古迭貢布噶波的轉世確英朗佐。 他的施主有不丹第司多傑南嘉、多傑諾布、仲撒吉拉鄔金彭措（吉拉也是地 方官員）、旺千多傑，以及不丹東、西部的諸位宗本。 吉美殿貝嘉千一生服務眾生，最後於藏曆第十四繞炯鐵狗年（1850 年）五月初四圓寂，世壽六十。同年他圓寂之前，蔣楚遵珠（Jangchub Tsondu，1817-1856） 曾邀請他到其寺院，雙方均曾祈願未來再會，故由蔣楚遵珠主持荼毘。期間，空中亮起彩虹、八吉祥及其他鮮明的吉兆，吉美殿貝嘉千身上還顯現出眾多本尊形象。 1844 年，應紮西岡的宗本確嘉鄔金彭措的請求，吉美殿貝嘉千到當地傳法 及灌頂。跟前世一樣，他婉拒了大家的供養，卻要求一支普巴杵。因為在他夢中，根本上師無畏遍解指示他製作一支與前世相似的普巴杵，而那普巴杵正是於此地製造的。宗本遂召集居於紮梅吉村下的盧佐紮哥後人，正是其先祖製作普巴杵獻 予南嘉倫竺的。這些普巴杵後來供養予東桑雍拉寺的第二任住持多傑嘉措。 他應邀從紮西岡前往東桑，負責於玉隆修建一座佛塔。又應紮西岡烏索隆的果普確傑及居民請求，從玉隆前往該地驅魔。在那裡，吉美殿貝嘉千看到他們支持修建的見解脫佛塔。為了人民的共同福祉、防禦邪惡勢力，他替佛塔開光。後 世蓮花園祖古，每年都會到此佛塔啟建法會。短暫停留在東部後，他返回苯塘繼續傳法。這段日子，他修建了菩提塔，撰 寫第一世蓮花園祖古南嘉倫竺的傳記，以及其他著作。住于菩提吉祥山期間，他聽到棲息在姜卡平原的黑頸鶴歌聲，啟發他創作了 民歌《白鶴之歌》、《妙哉吉祥福運》、《吉祥山頭上》等等，這些民歌至今仍為整 個不丹傳頌。 |
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第三世蓮花園祖古：吉美佐敦多傑（Jigme Drodon Dorje， |
第三世蓮花園祖古：吉美佐敦多傑（Jigme Drodon Dorje，無畏利生金剛） 佐敦多傑，1853 年（藏曆水牛年）生於納倉，其家 族為嘉噶東的大伏藏師蓮花洲（貝瑪令巴 Pema Lingpa，1450-1521）及拉隆貝吉 多傑（Lhalung Pelki Dorje，18 世紀）後裔。他又名吉美佐度多傑（Jigme Drodul Dorje，無畏度生金剛）。 孩童時代他已被認證為吉美殿貝嘉千轉世，到蓮花園祖古法座菩提吉祥山寺 就任。吉美殿貝嘉千弟子、暫代上師袞桑迭千喇嘛，以及其他喇嘛傳授傳承的教法給他，他獲得了自宗的無垢洲（Drime Lingpa，1700-1775/6）伏藏、《龍欽心髓》、 蓮花洲伏藏、珍寶洲（Ratna Lingpa，1403-1478）普巴法門等等的灌頂、口傳、 教授。 往昔多康地區的遵珠朗佐喇嘛，授記他的弟子將于不丹修持其教法而成就。 於是，其弟子前往不丹尋找授記的地點。經過洛紮，去到古迭達格拉，還沒找到那地點便圓寂了。其轉世降生為倫傑涅蘭東的伏藏師咕嚕秋旺（1212-1270）後裔──秋英朗佐，他先于堪巴炯依止大成就者囊協，後來依止三世蓮花園祖古吉美佐敦多傑，並尊後者根本上師。他是吉美佐敦多傑最突出的弟子，後來于倫傑複製貝斯林寺而建成噶布寺，奉行無垢洲尊者的法統《金剛命修》。該寺又名教令寺，因為這是秋英朗佐奉根師教令而修建的。 吉美佐敦多傑有一位佛母、兩名兒子。1883 年，年僅三十歲便於達甘令圓 寂。 |
第四世蓮花園祖古: 根桑欽列南嘉（Kunzang Thrinle Namgyal，普賢事業尊勝） |
第四世蓮花園祖古: 根桑欽列南嘉古根桑欽列南嘉，1892 年（藏曆水龍年）生於巴羅祖嘉宗，
父親為巴羅的宗本確傑欽列，來自不丹中部仲撒的朗塔格協寺；母親出生貴族家
庭，達吉確傑的皇后。 5 歲時他回憶起過往生的記憶，同年于菩提吉祥山寺坐床為第三世蓮花園祖 古的轉世。伏藏師金剛洲（Dorje Lingpa，1346-1405）的化身持明堪松雍佐，主 持坐床儀式，給予他法名：根桑欸敦丹增確嘉（Kunzang Ngedon Tenzin Chogyal， 普賢了義持教法王），並為他獻上八偈長壽祈請文。 5 歲時他回憶起過往生的記憶，同年于菩提吉祥山寺坐床為第三世蓮花園祖 古的轉世。伏藏師金剛洲（Dorje Lingpa，1346-1405）的化身持明堪松雍佐，主 持坐床儀式，給予他法名：根桑欸敦丹增確嘉（Kunzang Ngedon Tenzin Chogyal， 普賢了義持教法王），並為他獻上八偈長壽祈請文。
他從許多造訪苯塘的大師獲得無數甯瑪派及噶舉派教法，包括第十五世大寶 法王遍空金剛（15th Karmapa Khakhyab Dorje，1870/1871─1921/1922）、鐸殿釋 迦師利（Toden Sakya Shri，1853-1919）、大伏藏師威鎮虛空金剛（Zilnon Namkhai Dorje）、色康金剛持語自在戒律具義（Serkhang Dorje Chang Ngawang Tshulthrim Donden，1856-1918）、第七世吉噶殊勝化身語自在持教吉祥賢（7th Dzigar Chogtrul Ngawang Tenzin Palzang）、多令祖古（Doring Trulku）、佐欽堪布土登年紮（Dzogchen Khenpo Thubten Nyandrak，1883 年生）。他也跟隨格西敏都、楚欽貝桑學習經論。 他依止巴佑仁波切古索欽列、沖祖古，接受了不少寧瑪派傳承教法，包括《龍 欽心髓》、無垢洲（Drime Lingpa，又名大乘洲 Thekchen Lingpa）伏藏、珍寶洲（Ratna Lingpa，1403-1478）普巴金剛伏藏；依止第九世貝令宋都丹增確嘉（9th Peling Sungtrul Tenzin Chogyal），接受蓮花洲伏藏教授；于沖祖古座下受五戒。 當時，居於薑卡橋下的一隻妖魔為害姜卡楚布一家，他們嘗試過各種方法避 開那妖魔，但都不奏效。最後他們禮請根桑欽列南嘉來修法，他答應並抵達當地 之際，妖魔在他面前顯現人形，大哭央求他不要修法，若無論如何都要修法，則 請不要接受那家人的任何供養，這相等於奪走其命力。他答應了。修法過後，那戶人供養根桑欽列南嘉，但他要遵守承諾而沒有接受。前者不 太滿意，偷偷地把一些布藏在他的小馬的馬鞍下面。當他經過薑卡橋，妖魔在他 面前出現，哭著投訴他收了供養，這令他大限將至。他沒有在意妖魔的 |
| 哭泣，繼 續上路。妖魔用它的尾巴推了他的馬一下，馬兒遂猛力往前奔跑，于薑卡河床的 一塊石頭留下蹄印。薑卡橋下的妖魔沒有再為害人間，而印上馬蹄的石頭，在原址修建汽車公路 時，被一些長者帶走，送到寺院中。根桑欽列南嘉延續其前世的事業：引導眾生、利益有情。他擔任不丹最初兩 代國王：鄔金旺秋（Ugyan Wangchuk）、吉美旺秋（Jigme Wangchuk），以及蘭貝 裡和旺度法洲皇室貴族、皇家燦貝蓮漢沖達索雄噶霸（官名）等等的主要上師。根桑欽列南嘉與生活在具德竹巴嚴厲規範下的上流人士交往，當他須要外出 化緣時，人們都把供養物資帶到他所居住的村使家中給他。根桑欽列南嘉把最多時間用於管理寺院、定期主持法會以利益一切眾生。他 於 1957 年圓寂（藏曆火鳥年），終年 66 歲。其弟子與信眾曾祈請他住世再長一 點，如果不行，則請為了利樂有情而儘快轉生。他就此表示，如果他生於富裕家 庭，則難以饒益貧窮的一般大眾；他承諾將轉生至一個謙卑的家庭，並囑弟子到 那裡找他。 | |
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第五世祖古：貝瑪根桑丹增嘉措（Pema Kunzang Tenzin Gyamtsho， 蓮花普賢持教海） 第五世蓮花園祖古貝瑪根桑丹增嘉措，鐵鼠年（1960）四月十五日生於當南 開佛殿，這是參巴喇嘛南卡三竹至賓傑貝確傑欽列的主座。其父親為大伏藏師金 剛洲後裔斌嘉確傑欽列，母親名為吉美拉姆。 他懂說話後不久，便道出前生的名字「根桑欽列南嘉」，並自稱為其轉世， 還聲言菩提吉祥山是他的法座，堅持要前往該寺。司庫梭南敦竹為了厘清猶疑， 把前生蓮花園祖古的物品，混在其他相似物品中，放在他面前。這位小朋友拿起 前生的物品，並拒絕交還。接著他被轉介到第十六世大寶法王自生本覺金剛（16th Karmapa Rangjung Rigpe Dorje，1924-1981）那裡，後者應邀斷定他是否真正的蓮 花園祖古轉世。經過大寶法王的肯定，他被正式確認，獲得法名事業法幢（Karma Chokyi Gyaltshen）。 蓮花洲尊者心子（即 Peling Thugse 貝令土謝）的第十次轉世──久美帖措殿 貝嘉千（Jurme Thegchog Tenpai Gyaltshen）為五歲的靈童主持坐床，授予法名貝 瑪根桑丹增嘉措。人們都灑下歡欣的眼淚。 一位 61 歲的瑜伽士措拉，幾乎能記得當時所有來歡迎他的人的名字。據其 憶述，大隊來到巴帖拉之際，兩名農民出現在他前面；靈童到達寺院的當天早上， 聽到無形眾生進出寺院的腳步聲。此乃護法預備迎接靈童的跡象。 阿闍黎貢布丹增的著作中，對這故事的描述最清楚不過： 在鼠年的黎明中，顯示了有情的福報尚未消磨，一位轉世者降生。不知道他是 高層次生命體還是普通小孩，他在母親膝下三年，終於能開口說話，表示他希 望前來寺院。首次與其前生的司庫梭南敦竹會面時，沒有任何人介紹，他卻能 叫出司庫的名字。抵達巴帖拉之際，本尊眾及天人們迎接他。同樣地，到達貝 斯林寺時， |
| 已為他預備好如海般的茶和飲品。他從中提出一滴供養本尊眾，其 他的供養在他接管寺院的吉祥日來到接待的護法。
他跟隨前生的司庫梭南敦竹阿闍黎學習讀寫，其後跟隨前生的維那師學習儀 軌修持。
進入中央寺院
1770 年，丹增嘉措十歲，司庫梭南敦竹、丹星嘉噶、民政大臣帶他到具德 竹巴主座、自生卡薩巴尼觀音像龕所在的布那卡宗，請第六十七代國師甯協祖古 欽列倫竹為他剃度。國師授予他丹增嘉措的法名，與大寶法王、土謝仁波切在不 同場合給予的法名一致。這證明了三位大師心意相通。丹增嘉措註冊入讀中央寺 院，與其他普通沙彌一樣，在嚴格的寺院紀律下學習。 15 歲時，他進入由西藏大伏藏師索甲轉世──嘉古格西（後來成為第六十 九代國師）領導的馬頭佛學院。在該院的七年間，他學習了《藏語文法三十頌》、 《音勢論》、十三大論、竹巴噶舉儀軌唱誦，另從嘉古格西獲得許多教法。 同一時期，薩瓊根列（又名丹增敦竹）繼任第六十八代國師，先後依貝噶敦 尊傳承為丹增嘉措傳授五戒、具足戒（25 歲時）。丹增嘉措從丹增敦竹，接受了 噶舉眾怙主、怖畏金剛、普巴金剛、威猛蓮師等成熟灌頂與解脫教授。 重返貝斯林寺 丹增嘉措 26 歲辭別中央寺院，返回貝斯林寺。在這之前，寺院已經走下坡， 因為他前生的侍從年事已高，僧俗都沒有好好打理或發展寺院。丹增嘉措面對著 很大的挑戰，幸好第四代國王的佈施，讓整個寺院群回復昔日的輝煌。 那段時間，他接受了眾多教法：博洛堪仁波切多傑所傳的《四部心髓》（龍 欽巴尊者的大圓滿經典），十六世大寶法王傳授的大悲觀音《遍空利生》，依怙主 敦珠法王賜予的長壽灌頂隨許，喇嘛嘉旺尼瑪所授的皈依、六字大明咒、金剛上 師咒口訣。同期，他跟隨不丹大成就者倉卡阿闍黎諾布旺秋學習星算。 不僅如此，他還依止成就自在聖者梭南桑布喇嘛，獲得全套《壇城儀軌金剛 鬘》的灌頂、無垢洲伏藏《財修‧懷攝三界》的灌頂與教授。後來，欽哲金剛持 ‧久美帖千殿貝嘉千，成為他的根本上師。直至根師圓寂前，他接受了寧瑪派的 教傳、岩傳、淨相教法，《無死金剛命修》，珍寶洲普巴法門的灌頂和教授。另外， 他還領受了《四部心髓》、《大藏經》口傳、《龍欽七藏》、《甯瑪十萬續》、脈氣持 明幻輪、欽哲密意伏藏、戰神格薩爾王灌頂及教授、前行釋論、怙主仁波切的意 伏藏，以及一切竅訣。 他又依止第四世多竹千仁波切吉美土登巴桑，接受《大寶伏藏》灌頂、《四 部心髓》；從楚西法王獲得無垢洲伏藏師的無量壽佛、《財修‧懷攝三界》、獅面 空行法門；于紐舒堪仁波切處，得到《三句擊要竅訣》口訣及釋論；在堪布達協 那裡，接受噶瑪恰美極樂淨土修持的口訣及釋論。 又從依怙主別貝羅祖古，六字大明咒、金剛上師咒口訣及《遺教要略》，《龍 欽心髓‧持明總集》、不敗尊者（米旁仁波切）法類、戰神的加持灌頂；依止貝 諾法王，得到全部七品《四部心髓》；于祖古貝瑪南嘉，獲《不敗尊者全集》諸 經論教授；在達隆澤珠法王座下，領受《大寶伏藏》灌頂。 他依止頂果欽哲金剛持，受取殊勝本尊大吉祥金剛孺童（普巴金剛）、無量 壽佛、大悲觀音的灌頂與教授。 往後數年，他修持上述本尊，一一得現成就徵兆。 先世蓮花園祖古曾制止不丹國內某些村落的血祭習俗，經過悠長歲月，某些 家庭重施故技。丹增嘉措發信給這些家庭，收信者都被信函內容所感動，停止血 祭。 振興法統 丹增嘉措在學期間，貝斯林寺的條件已經大不如前，一則由於歲月洗禮，二 則因為他遲了接管寺院事務。他修復寺院時，面對很多困難，幸好於虔信佛法的 第四代國王的庇蔭與政府的支持下，寺院能於 1991 年開始能定期舉辦法會以利 益一切眾生；又建立了一個廿五名瑜伽士組成的禪院，由政府出資聘請專人管理。 這禪院後來轉為僧院，培育了不少講說及實修的僧才。 過去貝斯林寺的年度宗教活動是大吉祥金剛孺童大修成（drubchen）法會， 每年四月二十日，即第一世蓮花園祖古圓寂日舉行。同樣由於上述兩個原因，這 法會漸漸不受重視而減少至數天。第四代國王得悉第一世蓮花園祖古借著普巴食 子回遮修法，終結了不丹與阿薩姆王的戰爭；以及貝斯林寺內普巴壇城的殊勝和 威力。國王也瞭解，在防止未來戰爭和克服外、內、密障礙方面，沒有比大吉祥 金剛孺童更大威力的。因此，他從 1986 年開始，下令貝斯林寺每年舉辦大修成 法會，並提供所需資金。 為重建年度普巴大修成法會的威望，大會從錫金剛鐸邀請了持明無畏洲弟子 多竹吉美欽列哦協的第四次轉世──吉美土登巴桑，蒞臨主持首屆法會。自此， 為了利益國家人民，每年貝斯林大修成法會都按時舉行。這傳統是在國王的恩德 下實現的。 1990 年，不丹南部發生暴動，第四代國王造訪苯塘，表示對暴動深感失望。 丹增嘉措晉言過去國家出現侵略時，第一世貝斯林祖古如何制止，並代表苯塘人 民供養一套壇城給國王。壇城包括第一世貝斯林祖古的普巴杵、康區德格印製的 《五部遺教》、以珍貴的赤銅製成的菩提塔。暴動果然停止了，至今仍然有些人 說這些供物的果效，反映了國王與貝斯林祖古之間的清淨信心。 香港弟子侯松蔚漢譯 |
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